Não se deve levar demasiado a sério: é apenas a nossa vida, uma dança com muitos tropeços, uma fúria cheia de carícias, um sublime jogo que não se pode perder.
Se é verdade que todo o nosso construto social, cultural e artístico nasce, em primeira instância, como jogo (Huizinga), podemos imaginar que jogar e viver sejam a mesma coisa.
A vida como o jogo de não saber nada, de onde se vem e para onde se vai, um jogo open world e open outcome; então jogar deveria ser o primeiro mandamento, a Itália deveria ser uma república fundada sobre a coragem de jogar à vida.
Em Toy Story 2, Stinky Pete é um boneco idoso garimpeiro, nunca foi tirado da sua caixa original, nunca viveu, vê a sua exposição no museu de Tóquio como única possibilidade de redenção para a sua existência.
Se não jogamos a nossa vida, ninguém poderá desfrutá-la, nem sequer depois, ainda que conservada em ótimo estado, nunca usada.
O jogo e o brinquedo são uma metáfora do nosso poder sobre o mundo que nos rodeia, a memória do nosso ser omnipotentes e criadores do futuro que nos espera.
No contemporâneo turbocapitalismo ocidental, o jogo torna-se outra coisa: jogo científico e jogo de azar. O kraken do livre mercado engloba também este aspeto da nossa vida, juntamente com todos os outros; se tirarmos ao jogo a possibilidade ocasional de saltar as regras, o jogo deixa de ser tal; o jogo do futebol, por exemplo, ao tornar-se científico renuncia ao seu ser jogo e épica, para se tornar instrumento de investimento e poder dos ricos, bem como religião para os pobres.

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A vida é um jogo independente da razão,
atravessa os limites físicos da realidade para desembocar no espírito.
A vida é um jogo livre, e a arte é um brinquedo
que abandona o papel de fetiche
para regressar à sua natureza lúdica e sacral,
porque é só o jogo "sério" (o jogo jogado pelas crianças)
que sabe elevar-nos àquelas cumeadas de beleza e santidade
vedadas à razão.

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As anconette são cofres do nosso jogar passado, em perene memória do nosso ter sido crianças, do nosso termo-nos criado a nós mesmos em torno daquela criança que ainda habita em nós; são cofres de memórias, janelas espácio-temporais capazes de deter o tempo num instante preciso, são caixas do tempo passado, ícones imortais, votos a divindades profanas, bandeirinhas na linha do tempo, exvotos, com imagens, música, perfumes, palavras, sussurros, sugestões e evocações de um tempo passado.
A sua sacralidade reside em nascer fechadas, secretas, ocultas aos olhos de todos exceto aos nossos. O seu interior, dourado e lacado, representa o coração, a criança dentro de nós, a música e o som daquele sopro de tempo da nossa vida.
As anconette são o cofre-forte das memórias do coração.



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Visualizem-se a vós mesmos como uma criança de cinco anos, e convidem esta criança a estar convosco, essa criança que ainda está viva em vós
Thich Nhat Hanh

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No meio da crise financeira, na Grécia aconteceu algo que parece um sinal do futuro. Umas crianças descobriram um grande maço de notas numa casa em ruínas e deram-lhe um uso completamente novo: puseram-se a brincar com elas e a rasgá-las. Estas crianças antecipam de algum modo o nosso futuro: o mundo está em ruínas. Entre estas ruínas, nós brincamos —como aquelas crianças— com notas de banco e rasgamo-las. Estas crianças gregas profanam o dinheiro, o capital, o novo ídolo, dando-lhe um uso totalmente diferente, ou seja, brincando com ele. A profanação transforma de repente o dinheiro, hoje tão fetichizado, num brinquedo.
Byung-Chul Han

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No diálogo platónico Nomoi (As leis) diz-se: […] o homem […] não é mais do que um brinquedo fabricado pelos deuses, e com efeito esta é a sua melhor parte. Em consequência desta conceção, todo o homem e toda a mulher devem viver jogando o melhor possível este jogo.
Platão

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