Man darf es nicht zu ernst nehmen, es ist nur unser Leben, ein Tanz mit vielen Stolperern, eine Wut voller Zärtlichkeiten, ein erhabenes Spiel, das man nicht verlieren kann.
Wenn es stimmt, dass unser ganzes gesellschaftliches, kulturelles und künstlerisches Gebäude zuallererst als Spiel entsteht (Huizinga), können wir uns vorstellen, dass Spielen und Leben dasselbe sind.
Das Leben als das Spiel, nichts zu wissen, weder woher man kommt noch wohin man geht, ein Open-World- und Open-Outcome-Spiel; dann müsste Spielen das erste Gebot sein, und Italien müsste eine Republik sein, die auf dem Mut gegründet ist, das Leben zu spielen.
In Toy Story 2 ist Stinky Pete eine alte Goldsucher-Puppe: nie wurde sie aus ihrer Originalschachtel genommen, nie hat sie gelebt, und sie sieht in ihrer Ausstellung im Museum von Tokio die einzige Möglichkeit der Erlösung ihres Daseins.
Wenn wir unser Leben nicht spielen, wird niemand es genießen können, auch später nicht, selbst wenn es bestens erhalten und nie benutzt ist.
Das Spiel und das Spielzeug sind eine Metapher unserer Macht über die Welt, die uns umgibt, die Erinnerung daran, dass wir allmächtig und Schöpfer der Zukunft sind, die uns erwartet.
Im zeitgenössischen westlichen Turbokapitalismus wird das Spiel zu etwas anderem: zum wissenschaftlichen Spiel und zum Glücksspiel. Der Krake des freien Marktes schluckt auch diesen Bereich unseres Lebens, zusammen mit allen anderen; nimmt man dem Spiel die gelegentliche Möglichkeit, die Regeln zu übertreten, hört das Spiel auf, eines zu sein: der Fußball etwa verzichtet, indem er wissenschaftlich wird, darauf, Spiel und Epos zu sein, um zum Instrument der Investition und der Macht für die Reichen und zur Religion für die Armen zu werden.

Das Leben ist ein Spiel unabhängig von der Vernunft,
es durchquert die physischen Grenzen der Wirklichkeit, um in den Geist zu münden.
Das Leben ist ein freies Spiel, und die Kunst ist ein Spielzeug,
das die Rolle des Fetischs aufgibt,
um zu ihrer spielerischen und sakralen Natur zurückzukehren,
denn nur das „ernste“ Spiel (das Spiel, das die Kinder spielen)
vermag uns zu jenen Gipfeln der Schönheit und der Heiligkeit zu erheben,
die der Vernunft verschlossen sind.

Die kleinen Altarschreine sind Schatzkästchen unseres vergangenen Spielens, zur immerwährenden Erinnerung daran, dass wir Kinder gewesen sind, dass wir uns selbst um jenes Kind herum geschaffen haben, das noch immer in uns wohnt; es sind Kästchen der Erinnerungen, raumzeitliche Fenster, die die Zeit in einem genauen Augenblick anhalten können, es sind Schachteln der vergangenen Zeit, unsterbliche Ikonen, Gelübde an profane Gottheiten, Fähnchen auf der Zeitlinie, Votivgaben, mit Bildern, Musik, Düften, Worten, Flüstern, Andeutungen und Beschwörungen einer vergangenen Zeit.
Ihre Sakralität liegt darin, dass sie geschlossen zur Welt kommen, geheim, den Augen aller verborgen außer den unseren. Ihr Inneres, vergoldet und lackiert, stellt das Herz dar, das Kind in uns, die Musik und den Klang jenes Hauchs von Zeit unseres Lebens.
Diese Schreine sind der Tresor der Erinnerungen des Herzens.

Stellt euch selbst als fünfjähriges Kind vor und ladet dieses Kind ein, bei euch zu sein, jenen Jungen oder jenes Mädchen, das in euch noch lebendig ist
Thich Nhat Hanh

Mitten in der Finanzkrise geschah in Griechenland etwas, das wie ein Zeichen aus der Zukunft wirkt. Einige Kinder entdeckten in einem verfallenen Haus ein großes Bündel Banknoten und machten davon einen völlig neuen Gebrauch: Sie begannen, damit zu spielen und sie zu zerreißen. Diese Kinder nehmen gewissermaßen unsere Zukunft vorweg: Die Welt liegt in Trümmern. Inmitten dieser Trümmer spielen wir – wie jene Kinder – mit Banknoten und zerreißen sie. Diese griechischen Kinder entweihen das Geld, das Kapital, den neuen Götzen, indem sie einen ganz anderen Gebrauch davon machen, nämlich damit spielen. Die Entweihung verwandelt das heute so fetischisierte Geld plötzlich in ein Spielzeug.
Byung-Chul Han

Im platonischen Dialog Nomoi (Die Gesetze) heißt es: […] der Mensch […] ist nur ein Spielzeug, von den Göttern gemacht, und das ist in der Tat sein bester Teil. Aus dieser Auffassung folgt, dass jeder Mann und jede Frau leben müssen, indem sie dieses Spiel so gut wie möglich spielen.
Platon