Vor 6000 Jahren betrachteten die Menschen die Naturdinge, insbesondere die Tiere und die Insekten, als den Menschen nicht unähnlich, sondern als Erscheinungsformen der Ahnen, als Totems mit besonderen und in manchen Fällen magischen Eigenschaften.
Nach der Erfindung von Ackerbau und Viehzucht begann der Mensch, sich über die anderen Wesen zu stellen; in den folgenden Jahrhunderten bis heute wurden die Tiere und auch die Tauben gebraucht, benutzt, ausgebeutet, zu verschiedenen Zwecken: von der Ernährung (ich erfahre auch von der Existenz des Taubenschinkens von Carlo Giusti) bis zur Gesellschaft, von der Arbeit bis zum Krieg — man denke etwa an die Geschichte der Taube Cher Ami, eingesetzt von der 77. US-Infanteriedivision, Signal Corps, ein Ereignis, das für viele, auch für die Stadtbewohner, gewissermaßen die Existenz der Tauben rechtfertigt und ihr Kommen auf die Erde erklärt, ihren Zweck als mehrdimensionale Geschöpfe, körperlose, nicht zu fassende Gespenster, Außerirdische, die sich durch eine Kamikaze-Selbstexplosion fortpflanzen können, welche den Körper der alten Taube teils zerstreut und teils zerkaut auf der Straße zurücklässt, während ein neuer Körper einer jungen Taube sich in den Himmel der Stadt erhebt.
Man beachte, dass in der Stadt nie jemand junge Tauben gesehen hat, dass niemand je eine Stadttaube essen würde, während die Stadttauben alles fressen, was sie finden.
Vielleicht auch aus einem dieser vielfältigen Gründe sieht man in letzter Zeit Tauben und andere Tiere, die sich wie Menschen gebärden, und umgekehrt.
Immer mehr Anhänger findet eine Art umgekehrter Tierverehrung, in der die Mutation hin zum unmenschlichen Tier die Rückkehr zur Natur darstellen würde.
Bürokraten-Tauben, gekleidet als Funktionäre unseres verwesenden Systems, ordentliche Konformisten, die eben gelesene Paragraphen zitieren, eifrige, ahnungslose Rädchen des Systems, Wesen, deren einziger Zweck es ist, das System zu nähren, an das sie sich zum Überleben geklammert haben; sie fressen die Krümel der Macht und scheißen Stoßgebete voller Lamentationen.
Sie sind eine schreckliche Mischung aus den Vogonen von Douglas Adams und den Bürokraten Dostojewskis, in dreifacher Ausfertigung, ständig damit beschäftigt, anderen den Weg zu versperren.
Sie piepsen, blöken, gurren, grunzen und schreien, alle zusammen im Chor, und versuchen dabei, die Ehre der Vergangenheit der verstorbenen Ahnen zu verteidigen.
Unterdessen regnet es ihretwegen Scheiße vom Himmel.
Die Tauben — im piemontesischen Dialekt „i piciu“, im lombardischen „i pirla“, Schimpfwörter, die auch die Dummen, die Trottel und das männliche Geschlechtsorgan bezeichnen, wie überhaupt die Vögel — sind eine Metapher für das heutige nicht denkende Menschengeschlecht; aber sie sind auch magische Tiere, die zärtlich gurren, die uns fragend ansehen: vielleicht schlicht unsere Ahnen, schweigende, kotende, fliegende Beobachter.

Taubenmenschen in Tokio
Weitere Taubenmenschen in Tokio
Die Invasion der Taubenmenschen
Taubenkostüm, Museum des Risorgimento Turin
Giuseppe Belvedere, Monsieur Pigeon
Der Taubenschinken

Bevor du die Augen schlossest, nanntest du mich pirla
ein Slangwort
unübersetzbar
Seitdem
trage ich es an mir
wie ein Mal, das dem Bimsstein widersteht
Es gibt auch andere pirla auf der Welt
aber wie soll man sie erkennen?
Die pirla wissen nicht, dass sie es sind
Und selbst wenn man es ihnen sagte
würden sie versuchen, sich
mit den Nägeln
dieses Wundmal abzukratzen.
Eugenio Montale

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Die Tauben sind wir, wenn wir uns mit den Krümeln des Daseins begnügen, wenn wir denken „besser als nichts“ und uns vor der Macht der größeren Vögel verneigen.
Jede Taube kommt als weiße, ätherische Friedenstaube zur Welt; das gesellschaftliche Räderwerk und die städtische Umgebung machen aus ihr eine Nesttaube, dann eine Kindergartentaube, eine Grundschul-, Mittelschul-, Oberschul- und Universitätstaube und schließlich eine widerwärtige erwachsene Stadttaube.
Jede Taube lebt ihr ganzes Leben in ihrem Kopf, in geistiger Quarantäne, sie flieht aus der Welt, indem sie über ihre eigenen Hirngespinste hinwegfliegt: ein scheinbar beneidenswerter Zustand, doch sie scheinen klagend zu beten.
Nachts träumen sie von einem begehrenswerten Urlaub aus einem schwülstigen Fernsehspot, von der großen Liebe, vom Weltfrieden, vom ewigen Frieden.

Manche Menschen haben sich verwandelt, so dass die Taubenköpfe die großen Städte überschwemmt haben;
andere, wie Giuseppe Belvedere (Monsieur Pigeon), kümmern sich um die Tauben, um ihren menschlichsten Teil zu umarmen.
In jedem Fall sind wir alle unaufhaltsame Tauben.

Die Taube ist im Grunde ein sonderbares Tier: auf dem Land ein angenehmer Vogel, nützlich für die Nachrichtenübermittlung und wegen ihres wohlschmeckenden Fleisches geschätzt, verwandelt sie sich in den großen städtischen Ballungsräumen in einen widerwärtigen ästhetischen Fehler; sie ist ein Glitch des Systems, ein idiotischer Künstler, der sich wie ich mit nutzlosen Dingen befasst und unbrauchbare Werke hervorbringt, der in den Zwischenräumen lebt, der fliegt und sich teleportiert, der seinen Kot wahllos auf die Köpfe der Passanten fallen lässt, mit besonderem Vergnügen aber auf die Statuen der Mächtigen und auf die Plätze der Macht.

Le Canard Digérateur, 1739 von Jacques de Vaucanson entworfen, war ein mechanischer Automat.
Die aus einer Vielzahl beweglicher Teile bestehende Maschine war dem Anschein nach, und mithilfe eines Tricks, imstande zu verdauen.
„Die Ente streckt den Hals aus, um Ihnen das Korn aus der Hand zu nehmen. Sie schluckt es, verdaut es und gibt es verdaut auf dem gewöhnlichen Wege wieder von sich. Man sieht alle Bewegungen einer Ente, die gierig schluckt und die Bewegung von Hals und Kehle beschleunigt, um die Nahrung in den Magen zu befördern, der Natur nachgebildet… Die im Magen verdaute Materie wird durch Röhren bis zum After geleitet, wo ein Schließmuskel sie austreten lässt.“
Der „robotische“ Automat (die Erfindung des Wortes Roboter durch den tschechischen Schriftsteller Karel Čapek liegt allerdings viel später, 1920),
Vaucansons „Scheißente“, wie man sie in England nannte, blieb außerordentlich populär, wahrscheinlich wegen der Täuschung, die sie erzeugte, nämlich der Vorstellung, dass die nichtmenschlichen Lebewesen wie Automaten seien, Maschinen, dumme Vögel, allenfalls dazu taugend, gegessen zu werden.

Stop the Pigeon markiert das Debüt des Duos El Bergamotto (Ambra Bergamasco und Akira Zakamoto). Die Installation entsteht aus der Begegnung auseinandergehender Positionen um eine liminale und ambivalente Gestalt: die Taube. Als städtisches Tier schlechthin, vertraut und abstoßend zugleich, verkörpert die Taube die Spannung zwischen der alltäglichen Belästigung und der Möglichkeit des Ritus, zwischen der Rolle des Boten und der Materialität der Botschaft, zwischen der zwanghaften Wiederholung und dem Eintreffen des Unerhörten.
Das Werk beschränkt sich nicht darauf, diese Polarität darzustellen, sondern inszeniert sie als Beziehungserfahrung. Der Zugang zur Installation wird durch ein Ritual des Empfangs vermittelt, das aus Brot, Salz und Öl besteht: drei sinnbildliche Elemente des Mittelmeers, die auf Gastfreundschaft, Erinnerung und Licht verweisen. In dieser Geste vollzieht sich die Verwandlung des Besuchers vom Zuschauer zum Teilnehmenden, auf intime Weise, eingeladen, eine einfache und heilige Handlung zu teilen, bevor er den Blick auf die Leinwand der Tauben richtet. In seiner eigenen Zeit, nach Anweisungen, die irgendwo hinterlassen wurden.
Damit setzt Stop the Pigeon eine doppelte Bewegung in Gang: aufzunehmen, was der städtische Blick gewöhnlich ausstößt, und zugleich dem Alltäglichen seine zeremonielle Dimension zurückzugeben. Die Arbeit bringt Körper, Blicke und Symbole ins Gespräch und schlägt eine Reflexion über die Kunst als Praxis radikaler Gastfreundschaft und über die verwandelnde Kraft des Ritus in der Begegnung mit dem Gewöhnlichen vor.