すべてが遊ぶ。世界もまた。花もまた、植物の愛の遊び、美の遊びである。花は、飛ぶ恋人を、あるいは酔わせる一陣の風を待つ、自らを知らぬ性のようだ。
摂理の眼、魂の灯は、絶対の盲目の状態において、幾世紀もの沈黙ののち権力へと戻った自然の、幸福な爆発を見る。
自然は、美を産みつつ、打ち捨てられた邸宅の屋根を突き破り、新たな生へと花開き、周囲のすべてを破壊し、自らの周縁を定める。
赤い魚と鯉が、酔わせる花の香りの娘である若い乙女たちの眼のうちを泳いでいる。それは、数百万年前に異星人によって不毛の地球の土に植えられた異星の花だと言われる。彼らはその開花を見にまた戻ってくる、とも言われる。
また、別の名で呼べば薔薇は同じ香りを持たないだろう、とも言われる。すなわち、私たちが嗅ぐ香りを薔薇に与えているのは、それに与えられた名（象徴）だ、というのである。
「かくて、白き薔薇の形をとりて／聖なる軍勢は我に現れき／キリストがその血もて花嫁となししもの」。
薔薇はキリスト教の伝統において、キリスト、聖母、そして種々の女性・男性の聖人の象徴である（薔薇の奇跡）。赤い薔薇は、キリストの犠牲の愛と、彼が十字架の上で流した血を表す。薔薇の五枚の花弁は、キリストの五つの傷に結びつけられる。白い薔薇は、マリアの純潔と処女性を象徴する。
西洋では、花の象徴学、その言語は、1716年のコンスタンティノープル滞在ののち、メアリー・ウォートリー・モンタギュー（Mary Wortley Montagu）によって導入された。日本の花言葉（hanakotoba）も同様に、それぞれの花に象徴的な意味を付す。世界じゅうで、花は人間に語りかけ、人間は花と語り合う。
花の、強く、聞き慣れぬ香りは、灼けつく午後を耐えがたいものにし、朦朧とさせ、正気を失わせ、花の絶頂と異星人の幻視を贈る。花は、蜜蜂に訪れられる裸の存在のようだ——蜜蜂は、エジプト人にとっては神的な起源をもっていた。ラー（Ra）の涙から生まれたからである。
蜜蜂の労働の果実には、大きな秘教的価値が付された。蜂蜜は、ケルト人、ゲルマン人、ギリシャ人の聖なる飲み物であるアンブロシアの調製に用いられたからである。蝋もまた、蝋燭という儀礼的で神聖な物の製作のために、蜂の巣に由来した。ギリシャ・ローマ文化において、エレウシスの巫女たちは「蜜蜂」と呼ばれた。
一匹一匹の蜜蜂は、みな愛を断念する（女王を除いて、すべての蜜蜂は不妊である）。おそらくは、自由に花に恋しうるために。
錦鯉は、日本人にとって、内なる力と決意の象徴である。静かに、しかし粘り強く泳ぎ、逆境を乗り越えて自らの目標に達する能力を表し、滝を泳ぎのぼり、真の武士のように、避けえぬ死を尊厳をもって受け入れる。
植物と動物は、五百万年前から六千年前まで、人間と一つのものであった。自然と文化、心と身体は、同じものであった。すべての動物は、昆虫を含めて、祖先の顕現とみなされた。そのすべての痕跡は、私たちが用いる言葉の語源のうちに、方言の形態のうちに残っている。人と動物の二分法の誕生ののちも、これらはなお、絶え間ない象徴的な対話のうちに留まった。
《Beatitudo Deflorationis》のシリーズは、諸元素に対する人間の支配の終わりが私たちに残すであろうものであり、その落下点であり、終わりの前の一瞬を——自らを不死と、生を操りうると信じた人間が、逆にその制御を完全に失おうとしていた、その瞬間を——表している。
このシリーズはまた、新たな時代の始まりを、エーテル的で魅入られた夢を、全能の人間と、再び一つになる萌したばかりの自然との、境（さかい）の上の散歩を、寿ぐ。
人間は六千年前、自然を自らに服従させ始めた。農業、牧畜、宗教を発明し（「祭祀／崇拝」という語は「耕作／文化」に由来する）、水を自らに最も役立つところへ導くために運河の流れを変え、自然を村々の、次いで都市の外へと隔離した。人の場所は幾何学的で、美的にも「人＝造物」として認められるものでなければならなかった。帝国は、自然の区画割りを、正確な寸法の形へと命じた。自然は森へと逃れたが、帝国が内破し、疫病が人間の侵略者をなぎ倒すやいなや、再び押し入ってきた。
ギリシャ人は、川や山を擬人化し、植物や動物に特別な力と能力を割り当て、人間が動物・植物・物へと変じる物語を語った。
今日、川を法人として、流れる権利、汚染されない権利といった諸権利とともに、認め始めている。
エフェボスの誓いにおいて、アテナイの若者たちは、他の神々と同じく、小麦、大麦、オリーブ、無花果をも呼び求めた。人と自然は、領土の防衛において、互いに証人として呼び出されたのである。
自然は聖化されていた。いくつかの森や自然の場所は、人間に禁じられていた。そのような禁令は、神々の祭祀に充てられた区域を日常の使用から取り去り、人的なものと超人的なもの、植物と動物の有機体が、神の庇護のもとに調和して共存する生態系を、変わらぬまま、分け隔てて保った。
不敬なエリュシクトン（Erisittone）は、カリマコス（Callimaco）の『デメテル讃歌』に想起され、女神に捧げられた聖なる森に、はばかりなく斧を振り下ろし、聖なるポプラを惜しむことを拒む。貴重な資源の浪費に無感覚なこの若者に用意された罰は、いかなる食物も癒すことのできぬ、尽きせぬ飢えを永遠に耐えることであろう。
『アガメムノン』の一節で、アカイアの君主は、その妻が敷き広げた絨毯を染める緋色（プルプラ）の無際限な消費を前に、身を引く。
君主のためらいに、クリュタイムネストラの傲慢な宣言がこだまする。彼女は、汲めども尽きぬ資源としての海、したがって、緋色を採る骨貝（murex）のように、海から養いを得る生き物の性格を喚び起こして応える。
自然と文化、人間と非人間、都市と野生という概念によって表される人類学的な二分法。人と自然環境とのあいだの関係は、常に、歴史的・社会的・文化的な枠組みの結果であり、その諸パラメータは時空において変化してきた。現在の技術の発展と、人類の一部を熱狂させるトランスヒューマニズムの展望は、人間・非人間・非人道のあいだの、三者の関係＝対話＝衝突へと、あるいは、人と自然の新たな結合へと導くだろう。
千年前まで、都市と村々は、野生の自然の海に囲まれた小さなオアシスであった。第一の気がかりは、侵入する自然に道を塞ぐことであった。少女たちは森で道に迷い、そこで、彼女たちを食い裂く狼に、そして猛獣や魔女に——悪しきものにも善きものにも——出会った。南チロルのサリーゲ（salighe）のような、洞窟に住む金髪の造物、多くのアルプスの伝説の主人公であり、とりわけ農民や、困難にある者たちを助けた造物に。
中世以降、人口の増加（西暦500年のおよそ一億から、1900年の十六億へ）は、自然という大陸への、その分いっそう大きな人間の侵入へと転じた。燃やすため、また建築のための薪が必要であり、耕すべき畑と、狼や熊に食い裂かれる危険なしに家畜を放牧できる場所が必要であり、沼を干拓し、疫病の危険を減らすことが必要であった。
産業革命と資本主義のパラダイムの導入とともに、自然は単なる資源となり、その暴力的な力から、そして地上の人間の生との関係から、見かけ上は無害化された。人と自然とのあいだにかつて存在した均衡と交わりは、ほとんど完全に失われた——そしてこの後者は、今やもう、爆発せんばかりである。

Alessandro Barbero：人間の自然に対する戦争小史
Francesco Benozzo：シャーマニズム。起源、伝統、展望
Daniela Bonanno と Corinne Bonnet：ギリシャ世界における人と環境—— 前提、成果、研究の道筋
環境の法人格
薔薇の奇跡
錦鯉
《Umano Disumano》Montezアトリエにて
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異星人はこの惑星にやって来た、
彼らには異郷である星に、
そしてたちまち、あらゆる場所を占める
萌したばかりの自然に慄いた。
自然とは、絶滅させるべき「地上のもの」であった。
裸の処女たちが、
代数の祈りを歌いながら、諸元素を服従させた。
自然は、
殲滅され、押しつぶされ、
屋根を突き破ろうと棕櫚を投げた。
はびこる羊歯が
鰐と豹を隠していた。
その頃、
ある異星人たちは花畑で眠り始め、
奇妙な夢を見、
あの濃い香りに酔って目覚めた。
別の者たちは一輪の花を伴侶とし、
母花が、
花選（florilegi）と失花（deflorazioni）が生まれた。
彼らは花の子どもを生ませようとした。
だが、まだ
できなかった。
『Umano Disumano Vol. II』より
Edizioni nulla Die 2025

南チロルおよびアルプス・ドロミーティ地域のサリーゲ（Salighe）

サリーゲは、洞窟に住む金髪の女性の造物であり、多くのアルプスの伝説の主人公である。とりわけ農民や、困難にある者たちを助ける。
もともとはSeligeと呼ばれたが、現代の文学ではSaligeとして紹介される
ドイツ語で「selig」は、たいへん幸福な、神に祝福された、善良な、賢明な、富める、を意味し（cf. W. Pfeifer, Ethimologisches Woerterbuch des Deutschen, ベルリン, 1993）、とりわけラテン語のsalvusに遡る。
チロルの伝説に出会う神秘的な姿のなかで、すべての中で最も愛すべきものは、おそらくサリーゲである。
彼女たちは、女性の姿をした友好的な存在であった。白い鳩に変わることもできたが、その後は必ず地上へ戻り、困難にある者を助けた。
伝説はたとえばこう語る。サリーゲは、困窮した山の人々の農家で、家の中で、あるいは畑で、女中として働くことをいとわず、いかなる報酬も求めなかった。彼女たちは農民とともに暮らすのを好んだが、限られた時間だけであった。人間のあいだに七年より長く留まることは決してなかった。
サリーゲが嫁ぎ、農家に落ち着き、子をもうけ、それを模範的に育てる、ということさえ起こりえた。だが、彼女たちの一人ひとりは、同じ条件を課した。どこから来たのかを、決して尋ねてはならない、と。それを尋ねた者は、彼女がどれほど辛くとも、去ることを強いた。そのとき彼女は、ただまれに夜に戻り、自分の子どもたちの髪を梳いた。
そのような物語の真実の核は何か。世界じゅうで、並外れた徳をもつ女性が尊ばれる。最も優れた女性を際立たせるすべての善良さ、愛、母性的な情は、伝説のあの輝かしい姿のうちに、その化身を見いだした。サリーゲ、あるいはシルフは、民衆の空想の最も魅惑的な存在の一つである。彼女たちとともに、彼女たちを迎え入れる者の家に、喜びと幸運が入ってくる。その名そのものが、そもそも、ドイツ語の「selig」という語の古い変種であり、徳のある、幸福に満ちた、を意味する。

Peguei no meu coração
E pu-lo na minha mão.
Olhei-o como quem olha
Grãos de areia ou uma folha.
Olhei-o pávido e absorto
Como quem sabe estar morto.
Como a alma só comovida
Do sonho e pouco da vida.

私は自分の心を取り、
それを手のひらに置いた。
砂粒を、あるいは一枚の葉を
見るように、それを見つめた。
おののき、放心して見つめた、
自らが死んでいると知る者のように。
魂はただ、夢に心動かされ、
生には、わずかにしか動かされずに。

Dobre, Fernando Pessoa

南チロルおよびアルプス・ドロミーティ地域のサリーゲは、次のようにも呼ばれる：
Frauelein（祝福された令嬢）
Heilige（聖女）
Heilige Leute（聖なる人々）
Selige Leute（祝福された人々）
Sealige Gitsch（祝福された娘）
Jungfrau（処女）
Hohle Leute（優美な人々）
Englische Leute（天使のような人々）
Weisse Frau（白い女）
Wilde Frauelein（野生の令嬢）
Wilde Frauen（野生の女たち）
Walfrauen（森の女たち）
Wilde Bergfrauen（山の野生の女たち）
Schneefrauelein（雪の令嬢）
Unbekannte Frau（見知らぬ女）