六千年前，人类将自然的诸元素、尤其是动物与昆虫，视为与人无异，而看作祖先的显现——被赋予特殊、乃至在某些情形下具魔力之属性的图腾。
在发明农业与畜牧之后，人开始自视高于其他存在；在其后的数世纪直至今日，动物、包括鸽子在内，被使用、被利用、被剥削，用于种种目的：从营养（我甚至得知有Carlo Giusti的鸽子火腿之存在），到陪伴，从劳作到战争——试看鸽子Cher Ami之历史，它为美国第77步兵师（Signal Corps）所用；这一事件，对许多人、包括城市居民而言，某种程度上为鸽子之存在本身作了辩解，并解释了它们来到地上之缘由、它们作为多维之造物的目的——无从捉住的无形幽灵，能够借由一场神风式的自我爆炸而繁殖的外星客：那爆炸把年老鸽子的躯体一部分散落、一部分嚼碎于街道之上，而一具年轻鸽子的新躯体，则振翅飞入城市的天空。
请注意：在城市里，从没有人见过鸽子的雏鸟；从没有人会吃一只城市的鸽子，而城市的鸽子却什么都吃。
或许也正因这诸多缘由之一，近来人们开始看到鸽子与别的动物摆出人的姿态，反之亦然。
一种颠倒的动物崇拜（zoolatry）日益吸引信徒；在其中，朝向「不人道之动物」的蜕变，据说代表着向自然的回归。
鸽子官僚，装扮成我们这腐朽体制的公务员，井然有序的顺从者，援引着刚读来的条文，是体制中无自觉的热忱齿轮，其唯一目的便是喂养它们为求生存而攀附的体制；它们啄食权力的碎屑，拉出连祷般的怨言。
它们是Douglas Adams的沃贡人（Vogon）与陀思妥耶夫斯基的官僚之可怕混合，一式三份，孜孜不倦地阻挡他人的通行。
它们啾鸣、咩叫、咕咕、哼唧、嘶喊，众口一声，试图捍卫已逝祖先之过往的荣誉。
与此同时，因它们之故，天上落下的是屎。
鸽子，在皮埃蒙特方言里叫「i piciu」，在伦巴第方言里叫「i pirla」——这些绰号也用以形容蠢人、傻瓜以及男性生殖器，一如鸟类（uccelli）一般——它们是当今不思之人类的隐喻，但也是深情咕咕、疑问般望着我们的魔法之物，或许，只不过是我们的祖先：沉默的、拉屎的、飞翔的观察者。

东京的鸽子人
东京的另一些鸽子人
鸽子人的入侵
鸽子装，都灵复兴运动博物馆
Giuseppe Belvedere，Monsieur Pigeon
鸽子火腿

在闭上眼睛之前，你唤我作pirla
一个俚语词
无法翻译
自那时起
我便将它随身携带
如一枚抵抗浮石的烙印
世上也有别的pirla
可如何辨认他们？
pirla们并不知道自己是pirla
纵使被告知
他们也会试图
用指甲
去抠掉那道烙印。
Eugenio Montale

当我们满足于存在的碎屑，当我们心想「聊胜于无」并俯首于更大之恶鸟的权力时，我们便是鸽子。
每一只鸽子生来都是洁白空灵的白鸽；社会的机括与城市的环境，把它变成巢中的鸽子，继而母性的、小学的、中学的、高中的、大学的，最终变成污秽的成年城市鸽子。
每一只鸽子一生都活在自己的脑中，一场脑的隔离；它飞越自己的种种幻想，逃离世界——一种看似令人艳羡的处境，然而它们仿佛在哀怨地祈祷。
夜里，它们梦见一段来自某则啰嗦电视广告的、令人向往的假期，梦见伟大的爱情、普世的和平、永恒的和平。

有些人已经蜕变，以致鸽子的头颅侵占了大都市；另一些人，如Giuseppe Belvedere（Monsieur Pigeon），则照料鸽子，以拥抱他们身上最具人性的那一部分。
无论如何，我们全都是势不可挡的鸽子。

鸽子，说到底，是一种奇特的动物：在乡间是讨人喜欢的飞禽，有利于通讯，因其鲜美的肉而受珍视；在庞大的城市聚落中，它却化为污秽的美学错误，是系统的一处故障（glitch），一位白痴艺术家——与我一样，专事无用之事，产出无用之作，栖身于缝隙之间，飞翔并瞬间移动，把自己的排泄物不加区别地泼洒在行人的头上，却尤以泼洒在权贵的雕像与权力的广场之上为乐。

«Le Canard Digérateur»（消化之鸭），由Jacques de Vaucanson于1739年设计，是一具机械自动装置，一具自动机（automata）。
这台由众多可动部件构成的机器，表面上——并借助一个把戏——能够消化。
「鸭子伸长脖子，从你手中取走玉米。它把玉米吞下、消化，并由寻常的通道排出已消化之物。你能看到一只鸭子贪婪吞咽、并加倍加快颈与喉之动作以将食物推入胃中的一切动作，皆摹自自然……在胃中被消化的物质，由管道导至肛门，那里有一个括约肌使其排出。」
这具「机器人式的」自动装置（但「robot」一词由捷克作家Karel Čapek发明，则要晚得多，为1920年）——Vaucanson那具在英国被戏称为「屎鸭」之物——仍旧极受欢迎，大概是因其所制造的欺骗，即那种以为非人的生灵一如自动装置、机器、愚蠢的飞禽、至多可供食用的观念。

《Stop the Pigeon》标志着二人组El Bergamotto（Ambra Bergamasco与Akira Zakamoto）的首度亮相。此装置诞生于围绕一个阈限而含混之形象——鸽子——的种种分歧立场之相遇。作为最典型的城市动物，既熟悉又令人生厌，鸽子体现着日常之烦扰与仪式之可能之间、信使之角色与讯息之物质性之间、执迷之重复与未曾有者之降临之间的张力。
作品并不止于呈现这一两极，而是将其作为一种关系性的经验加以搬演。进入此装置，须经由一套以面包、盐与油构成的迎接仪式为中介——这是地中海的三种象征元素，指向好客、记忆与光。在此一举动中，来访者由观者向参与者的转变得以完成，以一种亲密的方式，被邀共享一桩简单而神圣的行动，然后才把目光停驻于鸽子的画布之上。以其自身的时间，遵循着不知留于何处的指示。
如此，《Stop the Pigeon》启动了一场双重的运动：接纳那通常为城市之目光所驱逐者，同时，把仪典的维度归还于日常。此作使身体、目光与象征相互对话，提出一场省思：关于作为激进好客之实践的艺术，以及关于仪式在与平凡之相遇中所具的转化之力。