Hace 6000 años los seres humanos consideraban los elementos naturales, y en particular los animales y los insectos, no distintos de los humanos, sino como manifestaciones de los antepasados, tótems dotados de características especiales y en algunos casos mágicas.
Tras la invención de la agricultura y del pastoreo, el hombre empezó a considerarse por encima de los demás seres; en el curso de los siglos siguientes hasta hoy, los animales y también las palomas han sido usados, utilizados, explotados para diversos fines, desde la nutrición (descubro incluso la existencia del jamón de paloma de Carlo Giusti), a la compañía, del trabajo a la guerra —véase por ejemplo la historia de la paloma Cher Ami, empleada por la 77.ª división de infantería estadounidense (Signal Corps)—, acontecimiento que de algún modo justifica para muchos, incluso para los habitantes de las ciudades, la existencia misma de las palomas y explica su venida a la tierra, su propósito en cuanto criaturas multidimensionales, espectros incorpóreos imposibles de atrapar, alienígenas capaces de reproducirse mediante una autoexplosión kamikaze que deja el cuerpo de la paloma anciana en parte disperso y en parte masticado sobre la calle, y un nuevo cuerpo de paloma joven alzándose por los cielos de la ciudad.
Nótese que en la ciudad nadie ha visto nunca crías de paloma, nadie comería jamás una paloma de ciudad, mientras que las palomas de ciudad comen todo lo que encuentran.
Quizá también por una de estas múltiples razones se han empezado a ver recientemente palomas y otros animales comportándose como humanos y viceversa.
Encuentra cada vez más adeptos una especie de zoolatría al revés, en la que la mutación hacia el animal inhumano representaría el regreso a la naturaleza.
Palomas burócratas vestidas de funcionarios de nuestro sistema en descomposición, conformistas ordenados que citan artículos recién leídos, celosos engranajes inconscientes del sistema, seres que tienen como único propósito alimentar el sistema al que se han aferrado para sobrevivir, comen las migajas del poder y cagan jaculatorias de lamentaciones.
Son una mezcla terrible entre los Vogones de Douglas Adams y los burócratas de Dostoievski, por triplicado, empeñados en obstaculizar constantemente el paso ajeno.
Ellos pían, balan, arrullan, gruñen y gritan, todos juntos al unísono, tratando de defender el honor del pasado de los antepasados fallecidos.
Mientras tanto, por su culpa, del cielo llueve la mierda.
Las palomas, en dialecto piamontés "i piciu", en lombardo "i pirla", epítetos que describen también a los estúpidos, los bobos y el órgano genital masculino, como por lo demás las aves en general, son una metáfora del actual género humano no pensante, pero son también animales mágicos que arrullan amorosamente, nos miran interrogativamente, quizá simplemente nuestros antepasados, silenciosos defecantes observadores voladores.

Hombres paloma en Tokio
Otros hombres paloma en Tokio
La invasión de los hombres paloma
Disfraz de paloma, Museo del Risorgimento de Turín
Giuseppe Belvedere, Monsieur Pigeon
El jamón de paloma

Antes de cerrar los ojos me llamaste pirla
una palabra de jerga
intraducible
Desde entonces
la llevo encima
como una marca que resiste a la piedra pómez
Hay también otros pirla en el mundo
pero ¿cómo reconocerlos?
Los pirla no saben que lo son
Y aunque estuvieran informados
intentarían despegarse
con las uñas
aquel estigma.
Eugenio Montale

Las palomas somos nosotros cuando nos conformamos con las migajas de la existencia, cuando pensamos "mejor que nada" y nos inclinamos ante el poder de los pajarracos más grandes.
Cada paloma nace como blanca y etérea paloma; el dispositivo social y el ambiente ciudadano la transforman en paloma de nido, luego materna, elemental, media, superior, universitaria y por fin inmunda paloma adulta ciudadana.
Cada paloma vive toda la vida en su cabeza, cuarentena cerebral, huye del mundo volando por encima de sus propias fantasías, condición aparentemente envidiable, pero parecen rezar quejumbrosas.
De noche sueñan con unas deseables vacaciones de un redundante anuncio televisivo, el gran amor, la paz universal, la paz eterna.

Algunos hombres se han transformado, de modo que las cabezas de paloma han invadido las grandes ciudades,
otros, como Giuseppe Belvedere (Monsieur Pigeon), cuidan de las palomas, para abrazar su parte más humana.
En cualquier caso, todos somos imparables palomas.

La paloma es, en el fondo, un animal singular: volátil agradable en el campo, útil para las comunicaciones y apreciado por su sabrosa carne, se transforma en inmundo error estético en las grandes aglomeraciones urbanas, es un glitch del sistema, un artista idiota que, como yo, se ocupa de cosas inútiles produciendo obras inservibles, vive en los intersticios, vuela y se teletransporta, expulsa sus excrementos sobre las cabezas de los transeúntes de modo indiscriminado, pero con particular placer sobre las estatuas de los poderosos y en las plazas del poder.

Le Canard Digérateur, diseñado por Jacques de Vaucanson en 1739, era un autómata mecánico.
La máquina, compuesta por una multitud de partes móviles, era capaz en apariencia, y mediante un truco, de digerir.
"El pato alarga el cuello para quitarte el maíz de la mano. Lo engulle, lo digiere y lo descarga digerido por el pasaje habitual. Se ven todas las acciones de un pato que traga ávidamente y redobla la rapidez en el movimiento del cuello y de la garganta, para empujar el alimento hacia el estómago, copiado de la naturaleza... La materia digerida en el estómago es conducida por tubos hasta el ano, donde hay un esfínter que la hace salir."
El autómata "robótico" (pero la invención de la palabra robot por parte del escritor checo Karel Čapek es muy posterior, 1920), el "pato de mierda" de Vaucanson, como se lo apodaba en Inglaterra, siguió siendo enormemente popular, probablemente a causa del engaño que producía, es decir, la idea de que los seres vivos no humanos eran como autómatas, máquinas, estúpidos volátiles útiles a lo sumo para ser comidos.

Stop the Pigeon marca el debut del dúo El Bergamotto (Ambra Bergamasco y Akira Zakamoto). La instalación nace del encuentro de posiciones divergentes en torno a una figura liminal y ambivalente: la paloma. Animal urbano por excelencia, familiar y repelente, la paloma encarna la tensión entre la molestia cotidiana y la posibilidad del rito, entre el papel de mensajero y la materialidad del mensaje, entre la repetición obsesiva y la llegada de lo inédito.
La obra no se limita a representar esta polaridad, sino que la pone en escena como experiencia relacional. El acceso a la instalación está mediado por un ritual de acogida hecho de pan, sal y aceite: tres elementos simbólicos del Mediterráneo que remiten a la hospitalidad, a la memoria y a la luz. En este gesto se cumple la transformación de quien visita, de espectador a partícipe, de modo íntimo, invitado a compartir un acto simple y sagrado antes de posar la mirada sobre la tela de las palomas. Con su tiempo, siguiendo instrucciones dejadas en algún lugar.
Al hacerlo, Stop the Pigeon activa un doble movimiento: acoger lo que normalmente es expulsado de la mirada urbana y, al mismo tiempo, devolver a lo cotidiano su dimensión ceremonial. El trabajo pone en diálogo cuerpos, miradas y símbolos, proponiendo una reflexión sobre el arte como práctica de hospitalidad radical y sobre el poder transformador del rito en el encuentro con lo ordinario.